研究目的：本研究旨在運用心理學者有關道德楷模的研究結果，以及A. M. Flescher與B. Williams的觀點，評論J. O. Urmson針對道德聖人與道德英雄「故做謙虛」評斷的適當性，再據以提出對我國品德教育的蘊義。研究設計／方法／取徑：本文採用文獻分析與理論分析，綜整道德楷模的重要說法，據以檢證Urmson「故做謙虛」評論的適當性。研究發現或結論：研究發現道德楷模的道德心理有兩大特點：一是感到「非做不可，不做會良心不安」，此即Williams「實踐必要性」與「道德不能」捕捉的心理現象。二是經常表示「我還可以做且應做得更多」。W. Damon與A. Colby解釋，這與他們對於道德理想的高度認同感，繼而感到強烈的個人責任感有關，道德承諾與作為因應而生。據此，本文主張道德英雄／聖人是真心相信自己「有義務」要做他所做的行為，而非如Urmson所言是「故做謙虛」－「假裝」低估自己所為的價值，將明知的超義務行為講成是義務。筆者借用Flescher「三類義務」的分析指出，隨著個人變得愈是有德，其主觀義務感將逐步提升，此即「義務與德行的共變」。道德楷模非但不是「故做謙虛」，反而愈清楚自己是「比『上』（道德理想）不足」。其感於自己仍舊未臻理想，因此「還可以做且應做得更多」，此即L. L. Fuller所稱「抱負性道德」的特點。研究原創性／價值：本研究價值有二：一方面闡明道德楷模主觀的道德心理，揭示其道德義務感實與德行發展呈現共變關係，以此駁斥Urmson「故做謙虛」的評斷。另一方面闡明「抱負性道德」充分顯現在道德主體對於道德理想的高度認同感，感於自己比「上」不足，驅使其持續致力於理想的追求。教育政策建議或實務意涵：這對品德教育的啟示包括：一、學生品德發展軌跡與現下狀態的掌握，有賴親師生三方合作，尤其是學生持續的自我省察。二、鑑於道德認同係一發展歷程，將「品德核心價值」納為跨教育階段共通的學習主題是於理有據的。惟需指明不同教育階段的任務究屬「局部德行」的陶養，抑或「將局部德行轉變成全面德行」。三、為提升個人的道德認同感，道德楷模的生動敘事，將有助於激發受教者省察自己「與善的距離」以及「有為者亦若是」的意念。
